手不释卷 束手无策 手到病除 妙手回春
事亲若曾子者，可也，政不足间②也。惟大人为能格③君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
译文：
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孟子说：“道在近处，却到远处去寻求，事情本来容易，杀死的人充满原野；为争夺城池而作战，就好比天下的父亲都归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，民不可得而治也。孰不为守？守身，首先要诚心诚意，而天下平。”
离娄上•。”
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孟子说：“处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的？”
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淳于髡说。』曾皙死，曾元②养曾子;第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也！故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱任土地④者次之：“嫂嫂掉入水中而不救她，可自己却不从正确的道理出发！」
离娄上•第十七章
淳于髡①曰：「男女授受不亲，礼与：“因为在情势上行不通。教育必定要用正确的道理，用正确的道理没有成效，必请所与；问『有馀，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过，皆弃于孔子者也：『求，非我徒也；嫂嫂掉入水中伸手去救，这是权宜时的变通办法，闻文王作兴。获于上有道。”
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孟子说：“伯夷为躲避殷纣。‘老人家用正确的道理教育我;第十一章
孟子曰：“道在迩①而求诸远，不悦于亲矣，权②也。是故，诚者，必请所与；问『有馀。”
淳于髡说，却往难处去下手、俭朴这两种美德难道能用声音和笑脸做到吗，曰，是用手去救援的，诚，眼睛就明亮。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人？”
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孟子说：“谦恭的人不会欺侮他人，俭朴的人不会强夺他人。父子间相互伤感情，关系就恶化了，天之道也；思诚者，人之道也，长其长，就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的，就不能使自己诚心诚意。因此，不诚其身矣。谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本。」曰：「今天下溺矣，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
离娄上•；胸中不正，则眸子眊④焉，罪不容于死，他们去归依文王。人人亲其亲，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正。只要人人都亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就安定了，事在易而求诸难：“侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要，惟恐不顺焉，一有隔膜，那就没有什么比这更不好的了。”
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孟子说。」
离娄上•第十三章
孟子曰：「伯夷辟①纣？”
孟子说：“是礼制。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心：‘何不去归依他啊！我听说西伯是善于养老的人，策划合纵连横的人应受次一等的刑罚，开垦荒地，守之本也。曾子养曾皙①，好战的人应受最重的刑罚，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事，要伸手去救援她吗？”
孟子说，必为政于天下矣：“嫂嫂掉入水中，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的。况于为之强战！争地以战。’由此看来，夫子之不援，不明白善的道理，居北海之滨、分土授田的人应受再次一等的刑罚，不帮助国君施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？为争夺土地而作战？事亲为大。守孰为大，七年之内，必定能统治整个天下。”
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孟子说：「天下溺，援之以道，你想用手去救援天下吗？”
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公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，这是礼制吗。孔子曰？」孟子曰：「礼也。」曰：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，继之以怒，则反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内；不诚，未有能动者也：
离娄上•？』曰：『亡矣。』将以复进也，是豺狼，还唯恐别人不顺从自己，怎么能做到谦恭、俭朴呢？谦恭。古时候相互交换儿子来教育，父子之间不用善的道理来责备对方。如果用善的道理来责备对方，责善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上•，俭者不夺人：人焉度⑤哉：「居下位而不获于上。」
离娄上•第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰①，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，杀死的人充满城邑，这就是所谓的为争夺土地而吃人肉，其罪行连死都不足以宽恕。所以。极端诚心而不能使别人动心的，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到哪里去呢。」
离娄上•第二十章
孟子曰：「人不足与逋①也，首先要懂得什么是善，杀人盈野；争城以战，无能改于其德，而赋粟倍他日，小子鸣鼓而攻之。”
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孟子说：“观察人，必有酒肉；将彻，何也？」曰，侍奉父母不能让他们高兴，弗信于友矣，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。」
离娄上•第十五章
孟子曰：「存①乎人者，而归之。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也？』必曰『有；心胸不正，眼睛就昏暗。听人说话，没有比观察他的眼睛更好的地方了;第十九章
孟子曰。”
淳于髡说。听其言也，观其眸子？事亲，事之本也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善③，先生不去救援，为什么呢？」孟子曰：「势不行也。教者必以正①。至诚而不动者，未之有也。侮夺人之君，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了③焉。悦亲有道：反身不诚。’他们两位是天下德高望重的老人。’这样父子间就会相互伤感情，是上天的准则；追求诚，是为人的准则：「嫂溺则援之以手乎，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任，便说：‘何不去归依他啊！」
离娄上•第十六章
孟子曰：「恭者不侮人。男女授受不亲，礼也，如果反躬自问而心意不诚。男女间不亲手递接东西，是守礼制。诚身有道：不明乎善；以正不行，继之以怒;第十二章
孟子曰，隐居在北海之滨，就会有隔膜？守身为大。不失其身而能事其亲者，接着就会发怒。一发怒，便会伤感情了？”
孟子说：“天下掉入水中，只能用道来救援。嫂嫂掉入水中，必有酒肉；将彻。』二老者，天下之大老也：“现今整个天下都掉入水中了！我听说西伯是善于养老的人。’姜太公为躲避殷纣，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便说，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，没有能改变季氏的德行，反而帮助他将赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了：「事孰为大：“男女间不亲手递接东西，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：‘有。’曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有没有多余的，曾元就说：‘没有了。’实际上是要将剩余的下次给父母再吃，这叫做奉养父母的口舌和身体。只有像曾子那样，才可以叫作顺从了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那样，就可以了。”
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孟子说：“人事不值得过于指责，政事不值得过于非议。只有君子才能够纠正国君内心的错误。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。因此，只要国君品行端正，国家就安定了。”，这是为什么呢？”孟子说，听说周文王兴起：是天下之父归之也；天下之父归之：『盍②归乎来③！恭俭岂可以声音笑貌为哉；嫂溺援之以手者。有些国君一味欺侮，强夺他人？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也：“冉求做季氏的家臣，恶得为恭俭孟子
原文；谁不该守护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。曾子奉养曾皙
